【有春讀史】古代反腐倡廉中的“三”字現(xiàn)象一瞥

中華民族綿延發(fā)展，不斷強(qiáng)大;華夏文明璀璨輝煌，光照人寰。其重要因素之一在于，由中華本土誕生的前賢圣哲思想與智慧得以薪火傳遞，他們那胸懷社稷蒼生的人生價(jià)值追求在代代賡續(xù)傳承?？v然在漫長的封建社會(huì)，我們?nèi)匀荒軓纳鐣?huì)發(fā)展的主流中，從絕大多數(shù)中，捕捉到大量仁人志士關(guān)心社稷民生、堅(jiān)持懲惡揚(yáng)善、永葆公正廉潔形象的正直官員身影，本文謹(jǐn)在浩瀚的歷史文獻(xiàn)中剔撥擷取幾組鏡頭，以見端詳。有趣的是，他們的事跡都與“三”這個(gè)“三生萬物”的吉祥數(shù)字有關(guān)。

一.敢于擔(dān)當(dāng)、讓貪官發(fā)抖的“江東三虎”

我國的長江總體走勢(shì)是由西向東，進(jìn)入大海，但它不是一條直線，而是在自江西九江往南京一段的皖江又呈現(xiàn)為西南往東北的走向，于是人們將長江以東的地區(qū)稱為“江東”，又稱“江左”。這是一個(gè)歷史地理概念，泛指長江以東地區(qū)，其區(qū)域范圍是今天的長江下游江南一帶。

據(jù)《宋史》卷三百五《楊纮列傳》記載，北宋真宗時(shí)，楊纮任鄞縣(今浙江省寧波市范圍內(nèi))知縣。鄞縣靠近海邊，社會(huì)治安復(fù)雜，難以治理，尤其是一些“惡少”販賣魚鹽，群居在洲島上，經(jīng)常出來搶掠正常經(jīng)營者的財(cái)物，他們將搶來的貨物先藏在海中的洲島上，然后再自己去販賣，嚴(yán)重干擾破壞了市場(chǎng)交易往來秩序，但“吏不能禁”，地方政府拿這些“惡少”沒有辦法。

楊纮到任后，群眾反映強(qiáng)烈，舉報(bào)不斷。于是他巧設(shè)方略，決定先從教育入手。經(jīng)過漁民中認(rèn)識(shí)惡少船只的人暗中指證，他組織力量及時(shí)扣留下了又來搶掠的“惡少“們的船只。楊紱首先對(duì)他們進(jìn)行“戒諭”教育，曉以利害關(guān)系，最后還是把船只還給了他們，希望他們做守規(guī)矩懂禮法的好青年。那幫“惡少“經(jīng)過教育，“由是不敢為盜”，從此再也不敢出來做盜賊了，開始重新做人。

楊纮后來因?yàn)檫^繼給叔父、工部侍郎楊億為兒子，被賜進(jìn)士出身，在越州任通判，繼任筠州千府，提點(diǎn)江東刑獄，后又升為轉(zhuǎn)運(yùn)使、按察使等職，崗位在不斷變化，權(quán)力也愈來愈大，但他關(guān)心民生、勇于擔(dān)當(dāng)、懲惡揚(yáng)善的工作作風(fēng)沒有變。

有一年，江東鬧饑荒，楊纮果斷作出決定：開義倉賑災(zāi)，救老百姓于餓殍命危之際。當(dāng)時(shí)有的官吏害怕出問題，就站出來表示反對(duì)。楊纮就做大家思想工作，他說：“義倉，為民也。稍作稽緩，就會(huì)出現(xiàn)餓殍遍野現(xiàn)象，人命頭天，不能視同兒戲。”政府設(shè)立“義倉”是為了在災(zāi)難時(shí)刻保民生的，如果行動(dòng)稍微遲緩耽誤，就會(huì)造成餓殍遍野現(xiàn)象，人命關(guān)天，不能視同兒戲。在楊纮的堅(jiān)持與說服下，大家思想統(tǒng)一，及時(shí)開倉賑災(zāi)救人。政府幫助老百姓度過了饑荒難關(guān)，在老百姓心中樹起了好的形象。

楊纮對(duì)待自己要求嚴(yán)格，同時(shí)注意管好身邊的人，絕不允許屬下搞歪門斜道、干禍害百姓的勾當(dāng)。他經(jīng)常說這樣的話：“不法之人不可貸。去之，止不利一家爾，豈可使郡邑千萬家俱受害邪?”意思是說，對(duì)于那些違法違紀(jì)的官員是不能原諒的，將他們鏟除法辦，只是對(duì)貪官這一家不利而已，但絕不能因?yàn)樨澒龠@一家而讓郡邑內(nèi)的千家萬戶老百姓去受害受苦。再次表達(dá)了為官要代表絕大多數(shù)老百姓利益的執(zhí)政理念。那些有貪婪之心的極少數(shù)官員聽說后，“望風(fēng)解去，或過期不敢之官”，嚇得自動(dòng)離開了官場(chǎng)，有的收斂起了原先的貪欲念頭，不想腐、不敢腐了。

楊纮與同時(shí)代的王鼎、王綽兩位官員，在當(dāng)時(shí)有“江東三虎”盛譽(yù)，以吏治清明、懲惡揚(yáng)善、關(guān)心民生、反貪腐有力而普遍受到百姓擁戴，被百姓們稱為好官。

二.自甘清貧、干凈為官的“江右三清”

“江右”也是一個(gè)歷史地理概念，隋唐以前，主要是指長江下游北岸和淮河中下游以南地區(qū)，現(xiàn)一般表述為長江下游以西地區(qū)，以江西省為主要地域。

據(jù)《明史》卷二百四十一《陳道亨列傳》記載，陳道亨是新建(屬今江西省南昌市)人，萬歷十四年(1586年)進(jìn)士，除刑部主事，歷任南京吏部郎中。雖然明成祖朱棣于永樂十八年(1420年)將都城遷到了北京，但南京一直作為陪都存在，國家機(jī)構(gòu)“六部”健全，所以當(dāng)時(shí)的南京又叫“南都”。朝廷任命官員時(shí)，為官地點(diǎn)是北京與南京同等對(duì)待，對(duì)通過科舉剛?cè)胧送镜墓賳T，經(jīng)常是先任命在南京為官，然后根據(jù)需要再調(diào)入都城北京或其他地方為官。吏部郎中陳道亨與他的“同里”即老鄉(xiāng)鄧以讚、衷貞吉二人都“官南都”，即都在現(xiàn)在的南京做官，由于他們?yōu)楣偾逭疂?，被世人贊譽(yù)為“江右三清”。

有一年，陳道亨剛遭母親喪亡之痛，接著又“家毀于火”，自己家的房子遭到火災(zāi)被燒掉了，全家人只得“僦屋以居”，即租人家房子居住。寒冬到了，全家是“窮冬無幃”，連一頂像樣的幃帳都沒有，“妻御葛裳，與子拾遺薪爇以御寒”，妻子只得穿粗糙的、由葛麻縫制的衣裳以過冬，母子二人靠到戶外撿拾柴禾回家取暖御寒。“或有贈(zèng)遺，拒弗受”，有人發(fā)現(xiàn)他們家生活如此困難，就想贈(zèng)送一些物品給他們，但都被家人拒絕了。

史書上的這段記載，正確的理解是：當(dāng)時(shí)明朝政府官員中，有許多人是過著夫妻分居的生活，并且經(jīng)濟(jì)收入很低，難以維持一個(gè)家庭的正常生活開銷。吏部郎中陳道亨家的遭遇應(yīng)該不是在“南都”南京發(fā)生，而是在江右老家新建地區(qū)發(fā)生。同時(shí)也告訴我們，明朝政府官員中，有相當(dāng)一部分的官員能夠“管好家里的人”，能夠管好自己的妻子和兒女，不準(zhǔn)他們打著自己的名頭來謀私，不準(zhǔn)他們拿別人的財(cái)物，堅(jiān)持過清貧廉潔、自力更生的生活。陳道亨是如此，他的老鄉(xiāng)鄧以讚、衷貞吉二人也應(yīng)如此，否則，哪來“江右三清”的美名?

陳道亨后來被朝廷進(jìn)一步重用，由湖廣參政升遷為山東按察使、右布政使，又轉(zhuǎn)升為福建左布政使。工作環(huán)境在不斷變化，手中權(quán)力愈來愈大，但他“所至不私一錢”，到任何地方為官，都不貪腐一分錢，可稱得上是明代廉政楷模。再后來，陳道亨又以右副都御史“提督操江”，負(fù)責(zé)長江防務(wù)重任。1620年，明光宗朱常洛當(dāng)皇帝，陳道亨又被提拔為工部右侍郎，“總督河道”，受中央政府委派，成為專門負(fù)責(zé)疏浚、開鑿、治理河道的欽差大臣，肩負(fù)起“水利部部長”重任。事實(shí)再次說明，只有為政清廉正直的官員，才能不斷取得進(jìn)步，才能讓上級(jí)放心，讓百姓滿意。

三.一“清”二“慎”三“勤”的“居官三字符”

《明史》卷二百八十二《儒林列傳(一)》“梁寅”條記載，梁寅是新喻縣(今江西境內(nèi))人，出生在元代末年。世代業(yè)農(nóng)種田，雖然家貧，但能自力于學(xué)。他最后達(dá)到了“淹貫《五經(jīng)》”、熟讀諸子“百氏”之學(xué)的學(xué)術(shù)，但卻“累舉不第”，沒能考取舉人、進(jìn)士之類功名，于是決定放棄“高考”，不再參加科舉考試了，另謀生路。由于他的學(xué)問早已被眾人知曉，后來還是被“集慶路”(相當(dāng)于“集慶府”)政府部門聘為儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，當(dāng)上了專門講授儒學(xué)的教書先生。過了兩年，他又以雙親年老而“辭歸”故里。元朝末年，“天下兵起”，兵荒馬亂，他干脆“隱居教授”，以教書為生。

1368年，明太祖朱元璋平定四方、建立明王朝后，征召天下明儒碩學(xué)來“修述禮樂”。梁寅以“年六十余矣”的年齡前來應(yīng)征，這可是現(xiàn)代人退休的年齡啊。梁寅被朝廷重用，開始重新走上工作崗位。當(dāng)時(shí)分為禮、律、制度“三局”，梁寅被分在禮局任職。

長期積累的學(xué)術(shù)素養(yǎng)使梁寅在“討論精審”過程中，令諸儒皆推服。“禮書”完成后，皇帝朱元璋賞賜金幣豐厚。當(dāng)朝廷準(zhǔn)備給他授以官職時(shí)，梁寅又以老病辭還故里，不愿再出仕為官。后來他“結(jié)廬石門山”，四方士子多從學(xué)，稱其為“梁五經(jīng)”，又稱其為“石門先生”。

毗鄰縣邑有一個(gè)小青年“初入官”，即將開始為宦生涯，就主動(dòng)跑到梁寅老先生這里請(qǐng)教為官之道。梁寅對(duì)他說：“清、慎、勤，居官三字符也。”清清白白做官，不貪不腐，這就是“清”;謹(jǐn)言慎行，如履薄冰，這就是“慎”;勤奮耐勞，恪盡職守，這就是“勤”。

當(dāng)這位年輕人又向他請(qǐng)教有關(guān)“天德”“王道”要義時(shí)，梁寅微笑著說：“言忠信，行篤敬，天德也。不傷財(cái)，不害民，王道也。”

可惜這位年輕人沒有真正領(lǐng)悟梁寅的微言要義，告退后還對(duì)別人說：“梁子所言，平平耳”。認(rèn)為梁寅講的話很是平常一般，沒有他想象的那樣有高水平，所以也就不把梁寅的諄諄話語放在心上。

俗話說，不聽老人言，吃苦在眼前，這位年輕人步入仕途后，很快就“以不檢敗”，因自己行為不受檢約而很快斷送了前程。這位年輕人非常后悔，逢人便說：“吾不敢再見石門先生”，自己沒有臉面再去見梁寅這位提出“居官三字符”的官場(chǎng)老領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)問中的老先生了。

四.“居官之本有三”

又據(jù)《明史》卷二百八十二《儒林列傳(一)》之“潘府”條記載，潘府是明朝成化末年進(jìn)士，官至太常，致仕退休。既歸，屏居南山，布衣蔬食，惟以闡發(fā)研明古代“經(jīng)傳”典籍為事。

潘府曾經(jīng)說過這樣的話：“居官之本有三：薄奉養(yǎng)，廉之本也;遠(yuǎn)聲色，勤之本也;去讒私，明之本也。”強(qiáng)調(diào)為官從政者要從三個(gè)方面來加強(qiáng)自己的修養(yǎng)：節(jié)儉廉潔，勤勉自律，大公無私。他又說：“薦賢當(dāng)惟恐后，論功當(dāng)惟恐先。”強(qiáng)調(diào)為官者要任人唯賢，唯恐在思賢、薦賢、用賢上落后了，而在論功行賞時(shí)要有不爭不搶的為人品格。

明代政權(quán)由貧寒出身的朱元璋建立，可能在沒有榮華富貴之前已經(jīng)受盡了饑寒窮苦，身處百姓時(shí)就對(duì)官場(chǎng)貪腐行為深惡痛絕，所以在建立政權(quán)后，在吏治方面，特別注重加大勤政廉政、廉潔自律教育。另一方面，明代政權(quán)是在推翻蒙古人建立的元朝政權(quán)基礎(chǔ)上建立的，如何做好對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)，被再次被提高到國家決策層面來重視，通過明經(jīng)科考的方式來選拔官員，使為官者執(zhí)政理念、人生價(jià)值觀得到再次重塑。正因如此，我們?cè)陂喿x《明史》時(shí)，貧窮官員層出不窮，有時(shí)到了令人難以置信的地步。我們不妨再看兩例。

據(jù)《明史》卷二百三十《蔡時(shí)鼎列傳》記載，蔡時(shí)鼎是明代萬歷二年(1574年)進(jìn)士，后來被朝廷任命為兩淮巡鹽要?jiǎng)?wù)。這是個(gè)肥缺，但他不僅不利用職權(quán)貪污受賄，而是“悉捐其羨為開河費(fèi)，置屬邑學(xué)田”，將自己的俸祿全部拿出來用于開挖河道，發(fā)展農(nóng)業(yè)，興辦學(xué)校，為學(xué)校購買學(xué)田。他后來官至南京刑部主事，又更職吏部，在萬歷十八年(1590年)的冬天，兩次上疏皇上，指陳時(shí)政得失，不久又升遷為南京禮部郎中。他先后在刑部、吏部、禮部三個(gè)政府要害部門供職，最后“卒官”，倒在了工作崗位上。令人唏噓的是，蔡時(shí)鼎是“貧不具含殮，士大夫賻而治其喪”。他死了后，連喪葬費(fèi)都拿不出，還是靠同僚們湊份子，出錢出物，才把他的喪事辦了。

《明史》卷二百二十三《劉東星列傳》又記載，劉東星是明朝隆慶二年(1568年)進(jìn)士，改庶吉士，授兵科給事中。萬歷二十六年(1598年)，黃河決堤，運(yùn)道堙阻，國家面臨危難時(shí)際，朝廷任命他為工部左侍郎兼右僉都御史，總理河漕事務(wù)。劉東星由于全身心地投入工作，最后也是“卒官”，倒在了工作崗位上。史載其“性儉約”，為人稟性是一貫堅(jiān)持勤儉節(jié)約，所以他“歷官三十年，敝衣蔬食如一日”，為官30年，始終堅(jiān)持粗茶淡飯過日，衣服要穿到不能再穿為止。

史籍昭昭，斯人已已，時(shí)代的車輪永遠(yuǎn)向前，我們可以感到欣慰的是，中華民族浩然正氣，依然激蕩乾坤，引領(lǐng)未來。

束有春 2022年3月8日于金陵四合齋