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探源江蘇地域文明,“蘇”從哪里來(lái)

探源江蘇地域文明,“蘇”從哪里來(lái)
2022-11-14 09:51 來(lái)源: 編輯:中國(guó)江蘇網(wǎng) 瀏覽量:0

記者 王宏偉 楊民仆

編者按 江蘇是中華文明的主要起源地之一,有22項(xiàng)考古發(fā)掘項(xiàng)目入選全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn),有13處國(guó)家大遺址、25處省級(jí)大遺址。今年,我省啟動(dòng)江蘇地域文明探源工程,深入揭示江蘇地域文明在多元一體中華文明形成和發(fā)展過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)和獨(dú)特地位。今起,新華日?qǐng)?bào)、省文物局將聯(lián)合推出江蘇地域文明探源工程系列報(bào)道,以歷史“說(shuō)話”、文物“說(shuō)話”,生動(dòng)鮮活、通俗易懂地講述江蘇古代文明史,揭示江蘇地域文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美和深層文化基因,為中華文明探源貢獻(xiàn)江蘇智慧、江蘇力量。

世上總有些事,人們習(xí)以為常,但略加思考就會(huì)恍然大悟。比如,人們總認(rèn)為,孔子是黃河流域文明的代表人物,然而在孔子生活的年代,黃河并不流經(jīng)山東,而是東出三門峽后不久,在河南新鄉(xiāng)一帶轉(zhuǎn)向東北方,奔流到天津周邊入海。事實(shí)上,孔子成長(zhǎng)、生活、教學(xué)的濟(jì)寧、曲阜地區(qū),從古到今都位于泗水沿線,而沂沭泗水系均屬于淮河流域。因此,說(shuō)孔子是淮河流域誕生的圣賢,更符合歷史真實(shí)。

在中華文明的起源與集聚過(guò)程中,淮河是一條不被公眾熟知的河流,而江蘇地域文明的起源,恰恰要從淮河流域說(shuō)起。故事從江蘇四個(gè)有代表性的新石器文化遺址說(shuō)起,最遠(yuǎn)古的比孔子生活的時(shí)代還要早大約5500年。

順山集遺址:

8000年前的魚(yú)米之鄉(xiāng)

宿遷,泗洪,梅花鎮(zhèn),順山集遺址,江蘇已知最早的新石器文化遺址。一段距今8500年至7500年前的遠(yuǎn)古生活,就淺淺地塵封在地下一尺。

江蘇省考古研究所所長(zhǎng)周潤(rùn)墾帶我們用想像力還原先民們的生活:8000年前,氣候更為溫暖濕潤(rùn),遺址周邊有大片水域和沼澤,還有灌木和森林。先民們?cè)谄聦隙ň?,住在尖頂圓形的房子里,墻壁和地面被有意放火烤過(guò),以保持堅(jiān)固和干燥。做飯的陶釜(鍋)形似今天的頭盔但略大,人們用陶支腳支起陶釜炊煮,但遺址地下也發(fā)現(xiàn)了半圈形的陶灶,這是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早的陶灶,被稱為“中華第一灶”。先人們養(yǎng)狗、馴化野豬,但沒(méi)有證據(jù)證明他們養(yǎng)雞。

定居的先民們已經(jīng)有了社會(huì)分工,女人采集果實(shí)、照顧孩子、用紡輪和紡錘紡線,用石球和石盤(pán)為谷物脫粒炊煮。男人抓捕鹿、水牛和野豬,他們?cè)隰~(yú)網(wǎng)邊系上陶網(wǎng)墜,讓魚(yú)網(wǎng)沉得更快,以便捕到更多的魚(yú)。他們還種水稻,但稻米并不是主食,薏仁、栝樓根應(yīng)該是更重要的食品。

遠(yuǎn)古生活絕非田園牧歌式的浪漫,天災(zāi)、饑饉、疫病都威脅著人們的生存,但在艱辛的勞作之余,先民們?nèi)匀蛔非竺?,他們用泥巴燒制巴掌大的猴面、豬面、熊面和人面,簡(jiǎn)練而傳神,帶著人類童年時(shí)特有的稚拙天真;一只鹿角器的手柄被打磨掉一層,留下的凸起部分就是尖耳、圓眼和細(xì)長(zhǎng)的獠牙,抓著鹿角器的人也許會(huì)祈禱自己力大無(wú)窮,可以一把抓住一頭野豬……

這些都是考古發(fā)現(xiàn)告訴我們的細(xì)節(jié)。順山集遺址考古入選2012年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn),更重要的是它填補(bǔ)了淮河下游新石器時(shí)期文明的一個(gè)缺環(huán),讓我們第一次看到了8000年前中華文明如何在淮河下游絢爛綻放。在此之前,太湖流域的馬家浜文化被認(rèn)為是江蘇境內(nèi)最早的新石器時(shí)期考古學(xué)文化,而順山集遺址的發(fā)現(xiàn),把江蘇的文明史至少往前推進(jìn)了1500年。

正在實(shí)施的江蘇地域文明探源工程中,順山集遺址是淮河下游史前文化發(fā)展進(jìn)程研究的核心遺址之一。遺址占地17.5萬(wàn)平方米,一條環(huán)壕(即深溝)把遺址分為內(nèi)部生活區(qū)和外部墓葬區(qū),環(huán)壕周長(zhǎng)約1000米,深度在1.5米至3米之間,寬度在6至24米之間,足以防御野獸或其他部落的侵?jǐn)_,這是淮河流域時(shí)代最早、規(guī)模最大的環(huán)壕之一,在沒(méi)有金屬工具的時(shí)代,這是一項(xiàng)浩大工程,足以證明順山集在同時(shí)期聚落中的強(qiáng)大。

順山集周邊還有10余座同時(shí)期遺址,其中在韓井遺址發(fā)現(xiàn)了8000年前的水稻田遺跡,檢測(cè)表明,這里種植的是半馴化水稻,因此產(chǎn)量不會(huì)太高,但是先民們?cè)谶@里種稻長(zhǎng)達(dá)千年,從未間斷。

7500年前,順山集遺址突然被廢棄,給考古學(xué)家留下一個(gè)未解之謎。此時(shí)距離水稻被中國(guó)人完全馴化,還有千年以上的漫漫長(zhǎng)路。

江蘇的“蘇”字繁體寫(xiě)作“蘇”,簡(jiǎn)單地拆解開(kāi)就是水草豐茂的魚(yú)米之鄉(xiāng),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),順山集遺址就是江蘇最早的魚(yú)米之鄉(xiāng)。

駱駝墩遺址:

可能意味著新的文化基因

在環(huán)太湖流域,馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化一脈相承,構(gòu)成了一段完整的史前文明鏈條,然而2001年宜興駱駝墩遺址的發(fā)現(xiàn),卻對(duì)這一體系形成了挑戰(zhàn)。

最有力的挑戰(zhàn)者是一種陶器——平底釜。釜就是鍋,破釜沉舟、釜底抽薪等成語(yǔ)中,“釜”都是鍋的意思。

太湖西部史前文化發(fā)展進(jìn)程研究是江蘇地域文明探源工程的9大項(xiàng)目之一,項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、南京博物院考古研究所胡穎芳告訴記者,駱駝墩遺址位于太湖西部,距今7000年至5500年之間,基本與馬家浜文化和崧澤文化同時(shí)期。但是其早期,駱駝墩遺址與馬家浜文化面貌迥異。例如,馬家浜文化普遍流行圜底釜,也就是圓底鍋,而駱駝墩遺址上人們最常用的卻是帶腰檐和鋬手的平底釜,而完全見(jiàn)不到圜底釜,圜底釜配合陶支腳使用,而平底釜?jiǎng)t要配合陶灶使用。

綜合來(lái)看,馬家浜文化使用圜底釜,沒(méi)有甕棺葬,駱駝墩遺址使用平底釜,死者不扣紅陶缽,這說(shuō)明二者在生活方式和精神信仰上差異巨大,且缺少文化融合,因此有考古學(xué)家提出,環(huán)太湖流域的史前文明原本是“一大片”,現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)是“兩條線”,因此應(yīng)該從馬家浜文化中獨(dú)立出一種新的考古文化類型:駱駝墩文化——一種扎根宜溧山地的考古學(xué)文化。

更重要的是,駱駝墩遺址并不是“一個(gè)人在戰(zhàn)斗”,同時(shí)期的相鄰諸遺址中,以平底釜為特征的遺址還有杭州吳家埠遺址、湖州邱城遺址、宜興西溪遺址以及溧陽(yáng)神墩遺址、秦堂山遺址、東灘頭遺址等,它們都處于山地與平原的交界地帶,圍繞太湖西部呈半月形分布,隨著時(shí)間的推進(jìn),最終與太湖東部的馬家浜文化融為一體,直接推動(dòng)良渚文化踏入文明時(shí)代的門檻。

駱駝墩遺址考古揭示出很多遠(yuǎn)古的生活信息,有一條特別值得注意,考古隊(duì)員從地層中任意取幾袋土就漂洗出2000余粒炭化稻,而且稻谷已有秈稻和粳稻之分,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá),或已取代采集、狩獵成為最重要的生業(yè)模式,水稻已經(jīng)成為人們的主食。

農(nóng)業(yè)革命被稱為人類社會(huì)的第一次革命,帶來(lái)了人類社會(huì)一次飛躍。有了成熟的農(nóng)業(yè),才能養(yǎng)活更多的人,人口激增才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工和對(duì)大規(guī)模人口的調(diào)動(dòng);農(nóng)業(yè)產(chǎn)生更多的社會(huì)財(cái)富,對(duì)剩余財(cái)富的分配帶來(lái)了貧富分化,進(jìn)而產(chǎn)生階級(jí)。這些都是人類進(jìn)入文明社會(huì),最終產(chǎn)生國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。

東山村遺址:

中華文明“第一縷曙光”

人類文明起源有一個(gè)悖論,那就是文明是野蠻之子,文明初萌也許并不美好,而是伴隨社會(huì)的貧富分化、人與人不平等,帶來(lái)了暴力統(tǒng)治、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和對(duì)外擴(kuò)張,這也意味著人類開(kāi)始告別無(wú)憂無(wú)慮的“童年時(shí)代”,從平等社會(huì)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)。

比較嚴(yán)重的貧富分化,是從原始社會(huì)走向文明社會(huì)的關(guān)鍵一步。最早邁出這一步的,并不是中原地區(qū),而是長(zhǎng)江下游,確切地說(shuō),是張家港的東山村遺址,在已知的崧澤文化遺址中,東山村遺址是最發(fā)達(dá)的。

東山村遺址位于長(zhǎng)江以南4公里的高地,總面積約27萬(wàn)平方米,最重要的發(fā)現(xiàn)是崧澤文化早中期的遺跡,當(dāng)時(shí)的墓葬已經(jīng)分為“平民區(qū)”和“富人區(qū)”,分別處于生活區(qū)的東、西兩側(cè),絕不混淆。如果在陰間都已經(jīng)分開(kāi)居住,那么在人間一定已經(jīng)有了等級(jí)制度。

江蘇地域文明探源工程太湖北部文明化進(jìn)程研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人甘恢元告訴記者,考古表明,東山村遺址“富人區(qū)”8座大墓的隨葬品幾乎都在30件以上,不僅有陶器、石鉞和石錛,還有璜、瑗、鉞、鐲、玦、管、珠、墜和鑿等較為珍貴的玉器,而“平民區(qū)”大多數(shù)小墓中只出土簡(jiǎn)單的幾件陶器和使用過(guò)的石器,兩者的財(cái)富數(shù)量完全不在一個(gè)量級(jí)。

在此之前,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為直到崧澤文化向良渚文化過(guò)渡時(shí)期,江南氏族內(nèi)部成員之間基本平等。而東山村遺址考古顛覆了這個(gè)觀點(diǎn),證明至少在5800年前的崧澤文化早期,就已經(jīng)出現(xiàn)高度的社會(huì)分化。如果說(shuō)距今5000年左右中國(guó)整體進(jìn)入了文明社會(huì),處于文明發(fā)展的“黎明期”,那么東山村遺址就像是中華文明的“第一縷曙光”。

最讓人意外的是一件紅陶尖底瓶,那是典型的中原仰韶文化器物。這件尖底瓶像一枚炮彈,尖底空腹,周邊還有一圈系繩的耳,從器型上判斷,這是仰韶文化中期的作品,不知通過(guò)什么樣傳奇的經(jīng)歷,千里迢迢從黃河中游來(lái)到了長(zhǎng)江下游。

事實(shí)上,遠(yuǎn)古時(shí)期的交通網(wǎng)絡(luò)之通達(dá)遠(yuǎn)超我們的想象,文化交流的密切程度令人吃驚。文物表明,東山村遺址與山東、江淮、寧鎮(zhèn)甚至東南沿海地區(qū)有文化互動(dòng),這里是一個(gè)開(kāi)放的文化交流區(qū),正是不同文明區(qū)域甚至是與域外的互動(dòng)交流,共同孕育了輝煌燦爛的中華文明。

蔣莊遺址:

文化走廊上的文明沖突

直徑近25厘米的玉璧散發(fā)著綠瑩瑩的晶光;石制的錛、刀和箭頭經(jīng)打磨和拋光,如玉器般光滑;陶制大口尊直徑80多厘米,深約50厘米,為同時(shí)期所罕見(jiàn)……在興化蔣莊良渚遺址,距今5000年至4000年間,先民們?cè)诖松盍松锨辍8衿娴氖?,這里的器物的演變居然基本與300公里外的良渚文化核心區(qū)同步,良渚文化的輻射力之強(qiáng)由此可見(jiàn)一斑!

甘恢元一度擔(dān)任蔣莊遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人,他告訴記者,良渚文化主要分布在太湖流域,蔣莊遺址的發(fā)現(xiàn),打破了良渚文化不過(guò)長(zhǎng)江的傳統(tǒng)觀念,也讓我們有機(jī)會(huì)一窺處在一個(gè)文明圈邊緣地帶的先民生活。在一只黑陶罐上刻畫(huà)出狩獵圖,一只長(zhǎng)著獠牙和鬃毛的野豬被繩子捆著,吊在一根樹(shù)枝上,它四條腿耷拉著,但頭和尾巴卻翹起,似乎還在掙扎。先民們的食譜也很豐富,有狩獵得來(lái)的鹿和自己飼養(yǎng)的豬。當(dāng)時(shí)米飯是主食之一,芡實(shí)、菱角和甜瓜也被大量食用,杏、桃、棗等同樣在先民的食譜上。

但這絕不意味著這里的先民們過(guò)著田園牧歌式的生活,考古發(fā)掘的280座墓葬中,骨骼存在大量的暴力傷害痕跡,墓主人有的缺了一只手,有的頭顱不翼而飛,有的頭頸分離。第158號(hào)墓的墓主是位四五十歲的男性,下葬時(shí)被放在用一段粗木掏空的船形棺內(nèi),骨骼散亂大致排成人形,棺內(nèi)有一具無(wú)頭女性遺骸,在下葬時(shí)就沒(méi)了腦袋,而棺外有六顆頭骨,其中一顆被砍下天靈蓋,顯得非常殘忍。

處于良渚文化圈的北部邊緣地帶,且有如此多的暴力傷害痕跡,有專家懷疑,這里是否是一個(gè)帶有軍事性質(zhì)的聚落。學(xué)者把蔣莊遺址與徐州的梁王城大汶口文化遺址作了對(duì)比,統(tǒng)計(jì)表明,蔣莊遺址的墓葬中,15歲—35歲死亡者約占67%,比梁王城遺址高出20%;36歲—55歲死亡者只有約20%,而梁王城遺址卻達(dá)到約40%,這種生存壓力并非來(lái)自自然環(huán)境,只能從暴力盛行甚至部落戰(zhàn)爭(zhēng)中找原因。

中華文明的基因片段就藏在這些先民們留下的骨骼中。

自8000年前到4000年前之間,順山集遺址、駱駝墩遺址、東山村遺址、蔣莊遺址作為一條脈絡(luò),勾勒出江蘇文明萌發(fā)的形態(tài),但它們并不“孤單”,這樣的新石器文化遺址在江蘇星羅棋布,黃崗、龍虬莊、寺墩、營(yíng)盤(pán)山、北陰陽(yáng)營(yíng)、三星村、草鞋山、趙陵山……它們和中國(guó)其他地區(qū)的早期文化遺址如同中華文明起源的涓涓細(xì)流,最后匯聚成中華文明的滔滔江河。江蘇地域文明如何萌發(fā)、茁壯,又對(duì)多元一體中華文明貢獻(xiàn)了什么?這正是江蘇地域文明探源工程想要回答的核心問(wèn)題,在手鏟下、實(shí)驗(yàn)室里、書(shū)桌上和研討會(huì)中,“蘇”的源流故事將書(shū)寫(xiě)新的篇章。

原文地址:http://jsnews.jschina.com.cn/jsyw/202211/t20221111_3109424.shtml
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